|
|
|
|
القائمة الرئيسية | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
خبر هام | |
|
|
|
تقوم اللجنة المعلوماتية بجمعية العاديات بانجاز موقع جديد يليق بالمستوى الثقافي والآثاري للجمعية يتميز الموقع الجديد بسرعة التصفح اضافة الى السلاسة في الوصول الى المعلومات المراد استعراضها وبالشكل الأنيق للصفحات وسيبصر الموقع النور بإذن الله خلال شهر ايار 2009 |
|
|
|
|
|
|
|
|
المتواجدون | |
|
|
|
الزوار: 6, الأعضاء: 0 ... أكثر عدد تواجد : 96 (الأعضاء: 0, الزوار: 96) في 06 كانون الاول 03:28 الأعضاء: 249 مرحباً بالعضو الجديد: Nour |
|
|
|
|
|
|
|
|
مرحبا | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
برنامج الرحلات والزيارت لعام 2009 | |
|
|
|
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
نشاط الرحلات القادم | |
|
|
|
رحلة إلى طرطوس – أرواد – عمريت بتاريخ 3 تموز 2009لمشاهدة التفاصيل انقر هنا ------------------------------------------------ رحلة جمعية العاديات الى تركيا – البحر الأسود في 22تموز 2009 لمشاهدة البرنامج انقر هنا |
|
|
|
|
|
|
|
|
ملخص نشاط الجولات والرحلات السابقة | |
|
|
|
 سيتم إضافة تقارير عن الرحلات والجولات تباعاً |
|
|
|
|
|
|
|
|
ترددات RSS | |
|
|
|
أخبارنا يمكن أن تنشر باستعمال خاصية جالب الأخبار (RRS feeds).    |
|
|
|
|
|
|
|
|
فروع الجمعية | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
البرنامج الثقافي للربع الثاني 2009 | |
|
|
|
رئيس اللجنة الثقافية المهندس تميم قـاسمو |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
النشاط الثقافي القادم | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
ملخص النشاط الثقافي السابق | |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
الجزء الأول-العيش المشترك في حلب | |
|
|
|
تاريخ وتنظيمات العيش المشترك في سورية ”حلب أنموذجا”THE HISTORY & LEGISLATIONS OF THE CO-EXISTENCE IN SYRIA"ALEPPO AS EXAMPLE " إعدادفؤاد هــــلالنائب رئيس جمعية العاديات في حلب المحتويات1 لماذا حلب أنموذجا للعيش المشترك؟2 العيش المشترك في حلبقبل ديانات التوحيدفي ظل ديانات التوحيدالإرساليات والطوائف ودور العبادة المتجاورة3 العيش المشترك في أقوال المرسلين والرحالة والكتاب4 العبادات في حلبالعبادة الإسلاميةأ-الأوقاف الإسلاميةب-المساجد والجوامعالعبادة المسيحيةآ- تاريخ المسيحية والطوائف في حلبب - الطوائف الحالية في حلبالعبادة الموسوية5 تشريعات الأديان والمذاهب والطوائف والأحوال الشخصية في سوريةآ – نظام الذمة الإسلاميب - نظام الملة العثمانيج - قانون حقوق العائلة العثمانيد – الدستور السوريهـ - القوانين السورية المتعلقة بالأديان والطوائفو - قوانين الأحوال الشخصيةح - إعفاء المساجد والكنائس6 العلمانية المؤمنة ليست ضد الدينأ - تصريح الباباب - حوار مع مفتي الجمهوريةج - الشيخ الدكتور محمد حبشد - الشيخ الدكتور مصطفى السباعيهـ - رأي في العلمانية المؤمنة6 تكليف المحكمة الدستورية العليا بالنظر في مدى دستورية قوانين الطوائف والأحوال الشخصية7 خاتمة 1 لماذا حلب أنموذجا للعيش المشترك؟إن الخليط السكاني والتركيبة الاجتماعية المتعددة العناصر والأصول القومية من عربية وآرامية وكردية وأرمنية وشركسية وتركية….. المختلفة المذاهب والأديان، إضافة إلى تعدد الحضارات والفرق الدينية والمذهبية التي نمت وازدهرت في حلب ، وإلى احتكاك الحلبيين على امتداد قرون عدة بالأجانب الزائرين والمقيمين في حلب بوصفها المركز التجاري الأهم في الشرق، زاد من قدرة الحلبيين على التفاعل الاجتماعي والتعايش اليومي مع الآخرين، فتآلفت المتضادات وتوافقت المتناقضات في حلب، دون تعصب اثني أو مذهبي، وتجلّى ذلك في احترام معتقدات الآخرين وتقاليدهم وجذورهم التاريخية. وأصبح هذا التنوع السكاني مصدر غنى وإبداع وازدهار. إضافة إلى أن الصفة الغالبة على المجتمع الحلبي هي أنه مجتمع صناعي/تجاري وقد تمركزت الثقافة المهنية في بيوتات عريقة على امتداد أجيال فتفرعت الصناعات إلى اختصاصات متعددة تكمل بعضها البعض، مما جعل هذا المجتمع متعاوناً متضامناً رغم الاختلافات الاثنية والدينية، يتمسك بالعلم العملي والتطبيقي لا العلم النظري والمدرسي. وبحسب معلوماتنا فإن مدينة حلب هي المدينة الوحيدة في العالم التي تتواجد فيها 11 طائفة مسيحية، لكل منها مطرانها كما توجد فيها طائفة موسوية واحدة، وكل هذه الطوائف معترف بها رسمياً ولها محاكمها الروحية المختصة بالأحوال الشخصية لرعاياها، ولها أيضاً أوقافها الخاصة بها، كما أن أعياد الميلاد والفصح ورأس السنة الميلادية هي أعياد رسمية تعطل فيها دوائر الحكومة تماماً كما تعطل في أعياد المولد النبوي ورأس السنة الهجرية والفطر والأضحى، وهذه مؤشرات واضحة لمدى التسامح الديني في سورية منذ أقدم العصور حتى الآن. لذلك اعتمدنا حلب أنموذجا للعيش المشترك في سورية.2 العيش المشترك في حلبقبل ديانات التوحيدكان لحلب مقام ديني كبير في العهود الوثنية، وكان العديد من ملوك المنطقة يؤمنون بآلهة حلب، وتشير الرقم الأثرية إلى أن زمرليم ملك ماري كان يقدم الأضاحي للرب حدد الحلبي، رب الصاعقة والمطر والجبال العالية، وذلك في معبده الكائن في كلاسو(الكلاسة حالياً) في حلب وكان الفاتحون يتقربون إليه وإلى الآلهة أتارغاتيس (عشتار الحلبية) وفي أثناء الحكم اليوناني امتزجت الديانات السورية القديمة بالديانات الإغريقية فتغيرت تسميات الآلهة.في ظل ديانات التوحيدوبعد أن اعتنق الحلبيون ديانات التوحيد، عرف عنهم تسامحهم الديني واحترامهم لمعتقد الآخرين، إيمانا منهم " بأن الدين لله والله للجميع " ، ورغم تعدد ديانات التوحيد، فإن الله واحد أحد، هو رب العالمين وليس رب مذهب بمفرده. بالرغم من أن معظم أهالي حلب من المسلمين، فإن حلب لم تكن في يوم من الأيام مدينة مغلقة بوجه الأجانب من دين آخر، كما كان عليه الحال في المدن الأخرى، بل بقيت وحدها دون سواها مفتوحة للجميع يدخلونها بلباسهم التقليدي ويمارسون فيها طقوس عبادتهم، فاستوطنها كثير من التجار الأجانب وأقاموا فيها جيلاً بعد جيل ينعمون بالأمان .الإرساليات والطوائف ودور العبادة المتجاورةتواجدت فيها عدة رهبنيات مسيحية أجنبية منذ القرن الثالث عشر، فالآباء الفرنسيسكان قدموا إلى حلب عام 1237م وأقاموا في باب إنطاكية ثم في خان إبرك (الصابون) والشيباني واستقروا في مقرهم الحالي في حي العزيزية قبل خمسين سنة، وكانت مدرستهم المسماة بالأرض المقدسة تعلم اللغات الفرنسية والإيطالية واللاتينية والتركية بالإضافة إلى العربية ويوجد في مقرهم الحالي بعض من الكتب التي كانت تدرس آنذاك بالإضافة إلى سجلات بأسماء الطلبة الذين درسوا في هذه المدرسة ثم قدم إلى حلب عام 1615 الآباء الكرمليون وسكنوا في خان الجمرك وعام 1623 قدم الآباء الكبوشيون وسكنوا في خان القصابية. كما أقام الآباء اليسوعيون أول أديرتهم في الشرق عام 1625 في مدينة حلب، باعتبارها أهم حاضرة في البلاد الشامية، وبعده أقاموا ديرهم في دمشق عام 1643 ثم ديرهم في عين طورة في لبنان عام 1657. وتواجدت أيضاً الطائفة الإنجيلية في حلب قبل عام 1850 من خلال مدارسها التي تدرس اللغة الانكليزية. وبعد الحرب العالمية الأولى انتقلت(كلية سورية الشمالية) من عينتاب إلى حلب وأصبح اسمها الكلية الأميركية وبعدئذ (معهد حلب العلمي)، كما ساهمت في أحداث(الجامعة السورية في بيروت) التي أصبح اسمها بعدئذ (الجامعة الأميركية في بيروت). كل ذلك ساهم في إتقان الحلبيين اللغات الأجنبية منذ القديم. ومن المعروف أنه كان يوجد في معظم خانات حلب الكبيرة جامع وكنيسة وكنيس إلى جانب بعضها، كما كان الحال في المدن السورية المنقرضة وخاصة في البارة والرصافة، حيث توجد آثار أماكن العبادة المختلفة إلى جانب بعضها، كما أن انتشار المواقع المسيحية الى جوار المواقع الإسلامية في طول البلاد وعرضها قديما وحديثا لأكبر دليل على العيش المشترك الديني في حلب.3 العيش المشترك في أقوال المرسلين والرحالة والكتابسجلت الأميرة بوزو في كتابها أثر زيارتها لحلب عام 1594م، ما يلي:"لم يكن الأوربيون في حلب بعيدين عن وطنهم، وحين زرت حلب شعرت بأنني بين أهلي وأن ساكني الخانات يشكلون طبقة معتزة بنفسها، وهم من أوربة ولم يتخلوا عن عاداتهم، وقد نسيت أحيانا أنني كنت في المشرق". واعتقد أن ذلك ثناء كبير لمدينة آسيوية. نسجل فيما يلي ما ذكره الباحث الياباني ناوتو سايكو: في كتابه "مبادئ التعايش في سورية"، وهو الكتاب رقم22 الصادر عام 1990 عن معهد الدراسات الشرق أوسطية في اليابان: "إن شعوباً مختلفة الأديان و الأصول دخلت سورية وتركت طابعها فيها وتمكنت سورية أن تحافظ على الصفات المختلفة لهذا العدد الكبير من المجموعات الاثنية والدينية وأن تجمعهم في وطن واحد، وبالرغم من وقوع بعض التوترات والاحتكاكات بين هذه المجموعات المختلفة في بعض فترات تاريخ سورية المديد، ولكنهم جميعاً احترموا معتقدات بعضهم وعاشوا سوية بسلام. لذلك غدا من الجدير دراسة الكيفية التي تمكنت بواسطتها هذه المجموعات المتغايرة الصفات أن تتعايش في هذه المنطقة، وكيف كوّنت سورية منهم كتلة متجانسة بالرغم من اختلاف العادات والتقاليد والثقافات واللغات والأديان". كما نسجل فيما يلي ما قاله الرحالة فولني(القرن 18) عن حلب:"إن الحلبيين يعتبرون بحق مسلميهم ومسيحيهم، أكثر سكان تركيا ثقافة ولا يتمتع الأوربيون في أي مكان بمثل ما يتمتعون به هناك من حرية واعتبار، لذلك غدت مدينتهم ملجأ المضطهدين المسيحيين حتى فاق عددهم فيما بعد عدد السكان المسلمين وهكذا تعايشت الأديان والمذاهب في سورية بوئام وفيما طرد الأوربيون مسلمي الأندلس، فإن حلب كانت تستقبل أفواج المهاجرين المسيحيين بالترحاب". كما ذكر ادوارد لورنس في كتابه "أعمدة الحكمة السبعة" عن حلب ما يلي:"وإذا أوغلنا أكثر إلى الداخل لنصل إلى حلب، فإننا نجد في تلك المدينة التي تعد مائتي ألف نسمة، صورة مصغرة لكل العناصر والأديان الموجودة في الإمبراطورية العثمانية…ومن خصائص حلب الفريدة، إنك تجد فيها، رغم حرارة الإيمان، تآلفاً غريباً وتعايشاً سلمياً بين المسلمين والمسيحيين واليهود وبين الأرمن والعرب والأكراد والأتراك، لا نجد له مثيلاً في أية مدينة أخرى في الإمبراطورية العثمانية". ونذكر بهذا الخصوص قول بطريرك الروم الأرثوذكس غريغوريوس حداد للجنة "كنغ كراين":"نحن النصارى في هذا البلد عرب غساسنة تدعونا عروبتنا لنكون يداً واحدة مع أبناء قومنا ومع الدولة العربية التي قبلناها". وكذلك قول المطران ناوفيطوس ادلبي مطران الروم الكاثوليك السابق في حلب في محاضرة له بعنوان(شهادة مسيحي عربي):"إن المسيحيين والمسلمين في هذا البلد ينتمون إلى عنصر واحد مركب خليط، فنحن عرب شأن جميع مواطنينا لا أقل ولا أكثر". وفي تصريح أدلى به بطريرك طائفة الأرمن الأرثوذكس لجريدة الجماهير عند زيارته لحلب بتاريخ 5/12/2001 ذكر ما يلي: حلب كانت المحطة الأولى بالنسبة لنا وشعب حلب احتضننا بمحبة وقدمت حلب مائها وخبزها لنا . إننا نكنّ كل احترام لهذا الشعب وستبقى لحلب مكانة مميزة عندنا إن كافة أبناء الشعب الارمني بما فيهم الذين يعيشون في الخارج يعتبرون سورية وطنا لهم وتعيش سورية في كيانهم ووجدانهم صرح القس الحلبي هاروتيون سليميان ، الذي انتخب مؤخرا رئيسا لمجلس الأرمن البروتستانت في العالم ، لجريدة الجماهير بتاريخ 24/11/2008 بما يلي: لقد عشنا حياة الحوار مع اخوتنا المسلمين في هذا الجو الذي يتفاجأ به كل من يزور سورية ويرى هذا العيش المشترك والذي يمكن لسورية من خلاله أن تكون نموذجا رائعا للعيش كي تتعلم منه باقي الكنائس في جميع أنحاء العالم. وقد سجل المؤرخ فيليب حتي في كتابه(تاريخ سورية): بأن المسلمين كانوا أقلية في المراحل الأولى للفتح العربي الإسلامي(مائتي ألفاً مقابل ثلاثة ملايين). وقد ذكر المؤرخ أرنولد توينبي:"من الحق أن نقول أن غير المسلمين نعموا بوجه الإجمال في ظل الحكم الإسلامي بدرجة من التسامح لا نجد معادلاً له في أوربا قبل الأزمنة الحديثة". وقد سجل الدكتور ادمون رباط الحلبي في الصفحتين 28 و29 من كتابه (المسيحيون العرب):"أنه للمرة الأولى في التاريخ انطلقت دولة هي دينية في مبدئها ودينية في سبب وجودها ودينية في هدفها ألا وهو نشر الإسلام….إلى الإقرار في الوقت ذاته بأنه من حق الشعوب الخاضعة لسلطانهم أن تحافظ على معتقداتها وتقاليدها وطراز حياتها، وذلك في زمن كان يقضي المبدأ السائد إكراه الرعايا على اعتناق دين ملوكهم.إن ما بقي من هؤلاء النصارى موزعين على طوائفهم المعروفة بتسمياتها المختلفة، إنما هم شهود عدل عبر التاريخ، ليس على سماحة الإسلام وهو تعبير لا يفي بالواقع، لأن وجودهم أهل ذمة في الماضي إنما كان مبنياً على قاعدة شرعية وليس على شعور – من طبيعته أن يتضاعف أو يضعف – وإنما على إنسانية هذا الدين العربي الذي جاء في القرآن، وهو الدين الذي أقر لغير المسلمين ليس فقط بحقوقهم الفردية والجماعية الكاملة بل وأيضاً بالمواطنة الشاملة. وقد صرح د. جون كيري، كبير أساقفة كنتربري، أثناء زيارته لسورية عام 1998 بما يلي: من يريد نموذجا حيا عن التعددية والتعايش بين العروق والأديان والمذاهب والطوائف فلا بدّ من أن يعيش في سورية كما قال روبين كوك وزير خارجية بريطانيا السابق: " لو لم يكن الإسلام يحترم الآخرين ، لما كان هناك مسيحيون ويهود في الشرق كله ولما بقيت كنائس وأديرة ودور عبادة وآثار لحضارات أخرى في الشرق". |
|
|
|
|
المدير المسؤول:
الأستاذ محمد قجة
رئيس التحرير :
الدكتور أحمد أديب شعار